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<title>Stille Messe</title>

</head>

<h1 id="firstHeading" class="firstHeading mw-first-heading"><span class="mw-page-title-main">Stille Messe</span></h1>

</header>

</div>

<div id="mw-content-text" class="mw-body-content mw-content-ltr" lang="de" dir="ltr"><div class="mw-content-ltr mw-parser-output" lang="de" dir="ltr"><p>Die <b>stille Messe</b> (<b>Missa lecta</b>, auch <b>Stillmesse</b> oder <b>Lesemesse</b>) war bis zur <a href="Liturgiereform" title="Liturgiereform">Liturgiereform</a> des <a href="Zweites_Vatikanisches_Konzil" title="Zweites Vatikanisches Konzil">Zweiten Vatikanischen Konzils</a> faktisch die Normal- oder Grundform der <a href="Heilige_Messe" title="Heilige Messe">heiligen Messe</a>.<sup id="cite_ref-1" class="reference"><a href="#cite_note-1"><span class="cite-bracket">[</span>1<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Geschichte">Geschichte</h2></div>

<p>Die Grundform der feierlichen heiligen Messe war im Hochmittelalter das <a href="Levitenamt" title="Levitenamt">levitierte Hochamt</a>, das ausgehend von der frühen römischen Papstliturgie auch die Messfeiern an <a href="Kathedrale" title="Kathedrale">Bischofs-</a> und Klosterkirchen wie auch die pfarrliche Liturgie geprägt hatte. Die starke Zunahme der <a href="Privatmesse#Geschichte" title="Privatmesse">Privat- und Nebenmessen</a> in den großen <a href="Abtei" title="Abtei">Abteien</a> des Mittelalters brachte hier eine allmähliche Veränderung, gefördert auch durch die Praxis der Römischen Kurie und von <a href="Bettelorden" title="Bettelorden">Bettelorden</a> wie <a href="Augustinerorden" title="Augustinerorden">Augustiner</a> und <a href="Franziskaner_(OFM)" title="Franziskaner (OFM)">Franziskaner</a>. Das Zeremoniell der feierlichen öffentlichen Messe wurde an die Situation des einzeln und nicht öffentlich zelebrierenden Priesters angepasst, zumal nicht selten in einer Kirche gleichzeitig mehrere Priester an verschiedenen Altären <a href="Beimesse" title="Beimesse">Beimessen</a> zelebrierten. Der Gesang bei der Messfeier wurde auf mittelstarkes Sprechen zurückgenommen, die Privatmesse wurde zur Lesemesse und zur stillen Messe.

</p><p>Wegen der größeren Häufigkeit der Einzelzelebrationen im Vergleich zum Hochamt und zur <a href="Konventsmesse" title="Konventsmesse">Konventsmesse</a> wurde die <i>missa lecta</i> zur neuen Grundform der römischen Messe. Durch ein vom <a href="Generalsuperior" title="Generalsuperior">Generalminister</a> des Franziskanerordens, <a href="Haymo_von_Faversham" title="Haymo von Faversham">Haymo von Faversham</a>, 1243 vorgelegtes Missale <i>Indutus planeta</i> wurde dieser Messtyp fast überall verbreitet, und er fand seinen Niederschlag in dem 1498/1502 veröffentlichten <i>Ordo missae secundum consuetudinem Sanctae Romanae Ecclesiae</i> des <a href="Amt_f%C3%BCr_die_Liturgischen_Feiern_des_Papstes" title="Amt für die Liturgischen Feiern des Papstes">päpstlichen Zeremonienmeisters</a> <a href="Johannes_Burckard" title="Johannes Burckard">Johannes Burckard</a>. Der <i>Ordo servandus per sacerdotem in celebratione Missae sine cantu et ministris</i> („Ordnung, einzuhalten vom Priester bei der Feier der heiligen Messe ohne Gesang und Diener“) Burckards wurde zur Grundlage des <a href="Missale_Romanum" class="mw-redirect" title="Missale Romanum">Missale Romanum</a>, des im Auftrag des <a href="Konzil_von_Trient" title="Konzil von Trient">Konzils von Trient</a> unter Papst <a href="Pius_V." title="Pius V.">Pius V.</a> 1570 erschienenen verbindlichen Messbuchs für die ganze Kirche des <a href="R%C3%B6mischer_Ritus" title="Römischer Ritus">römischen Ritus</a>. Diese <i>Missa lecta</i> (weil <i>sine cantu</i>, „ohne Gesang“) blieb ohne wesentliche Änderungen bestimmend bis zur 1963 beschlossenen Liturgiereform des Zweiten Vatikanischen Konzils. In diesem Messordo, einer reinen „Klerusliturgie“, spielen die Mitwirkung der Gemeinde genauso wenig eine Rolle wie die Gesänge des Chores, und auch die Funktionen assistierender Kleriker erscheinen als Zutat zu einer im Grunde „stillen“ Messe des einzelnen Priesters. Die Grundform der „stillen Messe“ bekam sonntägliches „Hausrecht“ auch am Hochaltar der Pfarrkirchen, was ihr anfangs verwehrt war.<sup id="cite_ref-2" class="reference"><a href="#cite_note-2"><span class="cite-bracket">[</span>2<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Ablauf_und_Gestaltung">Ablauf und Gestaltung</h2></div>

<div class="hauptartikel" role="navigation"><span class="hauptartikel-pfeil" title="siehe" aria-hidden="true" role="presentation">→ </span><i><span class="hauptartikel-text">Hauptartikel</span>: <a href="Tridentinische_Messe#Gliederung_der_tridentinischen_Messe" title="Tridentinische Messe">„Gliederung der tridentinischen Messe“ im Artikel Tridentinische Messe</a></i></div>

<p>Der Priester hatte für den „gültigen“ Vollzug alle Elemente dieses Ablaufs in der vom <a href="Proprium_(Liturgie)" title="Proprium (Liturgie)">Proprium</a> des jeweiligen Tages vorgesehenen Form lateinisch vollständig zu sprechen, in der Regel leise (<i>submissa voce</i> oder <i>secreto</i>). Bloßes Lesen reichte nicht aus, gefordert war ein dem Zelebranten selbst noch hörbares Sprechen mit bewegten Lippen.<sup id="cite_ref-3" class="reference"><a href="#cite_note-3"><span class="cite-bracket">[</span>3<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Er „las“ (wie es dennoch volkstümlich hieß) die Messe mit dem Rücken zum Volk. Bei den <a href="Akklamation#Akklamation_im_Gottesdienst" title="Akklamation">Akklamationen</a> wandte er sich an den <a href="Ministrant" title="Ministrant">Ministranten</a>, seltener an die Gemeinde. Eine <a href="Homilie" title="Homilie">Homilie</a> war nicht Bestandteil der Messfeier. Mancherorts war es üblich, dass der Priester wenigstens den Text des <a href="Evangelium_(Liturgie)" title="Evangelium (Liturgie)">Evangeliums</a> der Gemeinde in der Muttersprache vortrug, nachdem er ihn lateinisch leise gesprochen hatte. Auch der <a href="Segen" title="Segen">Schlusssegen</a> wurde in der Regel vernehmbar an die Gemeinde gespendet.

</p><p>Die Gläubigen schwiegen oder beteten leise oder auch gemeinsam den <a href="Rosenkranz" title="Rosenkranz">Rosenkranz</a> oder eine „Messandacht“, die meditativ-assoziativ das Geschehen am Altar begleitete. Bei der „Singmesse“ – meist an <a href="Sonntag" title="Sonntag">Sonntagen</a> und an hohen <a href="Feiertag" title="Feiertag">Feiertagen</a> – wurden gemeinsam Lieder gesungen, in denen textlich die Zeit im Kirchenjahr und die Thematik des Messopfers anklang (etwa die verbreitete <a href="Deutsche_Messe_(Schubert)" title="Deutsche Messe (Schubert)">Deutsche Messe</a> von Franz Schubert).<sup id="cite_ref-4" class="reference"><a href="#cite_note-4"><span class="cite-bracket">[</span>4<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Während der <a href="Konsekration" title="Konsekration">Wandlung</a>, angekündigt durch ein <a href="Altarglocke" title="Altarglocke">Schellenzeichen</a>, herrschte Stille.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Die_Leonianischen_Gebete">Die <i>Leonianischen Gebete</i></h2></div>

<p>Am Ende jeder stillen Messe mussten nach dem Segen und dem <a href="Schlussevangelium" title="Schlussevangelium">Schlussevangelium</a> die von Papst <a href="Leo_XIII." title="Leo XIII.">Leo XIII.</a> verfassten und 1884 vorgeschriebenen <i>Leonianischen Gebete</i> gesprochen werden. Es handelt sich um drei <i><a href="Ave_Maria" title="Ave Maria">Ave Maria</a></i>, das <i><a href="Salve_Regina" title="Salve Regina">Salve Regina</a></i>, ein Gebet um die Bekehrung der Sünder und „die Freiheit und Erhöhung“ der Kirche, das Gebet an den Heiligen <a href="Erzengel_Michael" title="Erzengel Michael">Erzengel Michael</a> und eine dreimalige Anrufung des <a href="Heiligstes_Herz_Jesu" title="Heiligstes Herz Jesu">Allerheiligsten Herzens Jesu</a>. Der Priester kniete dazu vor den Stufen des Altars und verrichtete die Gebete mit den Anwesenden in der Volkssprache.<sup id="cite_ref-5" class="reference"><a href="#cite_note-5"><span class="cite-bracket">[</span>5<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<p>Latein:

</p>

<p>„Oremus. Deus, refugium nostrum et virtus,<br>

populum ad te clamantem<br>

propitius respice: et,<br>

intercedente gloriosa et immaculata<br>

Virgine Dei Genitrice Maria,<br>

cum beato Ioseph, eius Sponso,<br>

ac beatis Apostolis tuis Petro et Paulo<br>

et omnibus Sanctis;<br>

quas pro conversione peccatorum, pro libertate<br>

et exaltatione sanctae Matris Ecclesiae preces effundimus,<br>

misericors et benignus exaudi.<br>

Per eundem Christum, Dominum nostrum.<br>

Amen.“

</p>

</div>

<p>Deutsch:

</p>

<p>„Lasset uns beten. Gott, unsre Zuflucht und Stärke,<br>

sieh gnädig an das Flehen Deines Volkes,<br>

und erhöre in Deiner Barmherzigkeit und Güte,<br>

auf die Fürbitte der glorreichen<br>

und unbefleckten Jungfrau Maria,<br>

ihres Bräutigams, des hl. Joseph,<br>

Deiner hll. Apostel Petrus und Paulus<br>

und aller Heiligen,<br>

die Gebete, die wir für die Bekehrung der Sünder,<br>

für die Freiheit und Erhöhung unserer heiligen Mutter,<br>

der Kirche, flehentlich verrichten.<br>

Durch ihn, Christus, unsern Herrn.<br>

Amen.

</p>

</div>

<p><br>

</p>

<p>Latein:

</p>

<p>„Sancte Michael Archangele,<br>

defende nos in proelio;<br>

contra nequitiam et insidias diaboli esto praesidium.<br>

‚Imperet illi Deus‘, supplices deprecamur:<br>

tuque, princeps militiae coelestis,<br>

satanam aliosque spiritus malignos,<br>

qui ad perditionem animarum pervagantur in mundo,<br>

divina virtute in infernum detrude.<br>

Amen.“

</p>

</div>

<p>Deutsch:

</p>

<p>„Heiliger Erzengel Michael,<br>

verteidige uns im Kampfe:<br>

gegen die Bosheit und die Nachstellung des Teufels, sei unser Schutz.<br>

‚Gott gebiete ihm‘, so bitten wir flehentlich;<br>

du aber, Fürst der himmlischen Heerscharen,<br>

stoße den Satan und die andern bösen Geister,<br>

die in der Welt umhergehen, um die Seelen zu verderben,<br>

durch die Kraft Gottes in die Hölle.<br>

Amen.“<sup id="cite_ref-6" class="reference"><a href="#cite_note-6"><span class="cite-bracket">[</span>6<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

</div>

<p>Nach 1960 war diese Vorschrift nicht mehr verbindlich; seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil sind die Gebete im <a href="Ordinarium" title="Ordinarium">Ordinarium</a> der Messe nicht mehr enthalten. Dies wurde angeordnet in der <a href="Instruktion" title="Instruktion">Instruktion</a> <i><a href="Inter_Oecumenici" title="Inter Oecumenici">Inter Oecumenici</a></i> Papst <a href="Paul_VI." title="Paul VI.">Pauls VI.</a> vom 26. September 1964.<sup id="cite_ref-7" class="reference"><a href="#cite_note-7"><span class="cite-bracket">[</span>7<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Liturgiereform_im_20._Jahrhundert">Liturgiereform im 20. Jahrhundert</h2></div>

<p>Ab der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts wurde es im deutschen Sprachraum mehr und mehr üblich, dass die Gläubigen die Gebetstexte in Volksmessbüchern wie dem <a href="Schott_(Messbuch)" title="Schott (Messbuch)">„Schott“</a> mitlasen oder dass ein „Vorbeter“ die wichtigsten Gebete und Lesungen parallel zur lateinischen Rezitation durch den Priester in der Muttersprache vortrug.

</p><p>Zu Beginn des 20. Jahrhunderts nahm die <a href="Liturgische_Bewegung" title="Liturgische Bewegung">Liturgische Bewegung</a> die Anregung Papst <a href="Pius_X." title="Pius X.">Pius’ X.</a> auf, der die „tätige Teilnahme [der Gläubigen] an den hochheiligen Mysterien und am öffentlichen feierlichen Gebet der Kirche“ (<i><a href="Participatio_actuosa" title="Participatio actuosa">Participatio actuosa</a></i>) als „erste und unentbehrliche Quelle“ des christlichen Geistes bezeichnet hatte.<sup id="cite_ref-8" class="reference"><a href="#cite_note-8"><span class="cite-bracket">[</span>8<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Zwischen etwa 1920 und 1950 entwickelten sich Übergangsformen von der „stillen Messe“ zu stärkerer Beteiligung des Volkes. Es entstanden die verschiedenen Formen der <a href="Gemeinschaftsmesse" title="Gemeinschaftsmesse">Gemeinschaftsmesse</a>. Wegbereitend war unter anderem der <a href="Klosterneuburg" title="Klosterneuburg">Klosterneuburger</a> <a href="Regularkleriker" title="Regularkleriker">Chorherr</a> und Liturgiereformer <a href="Pius_Parsch" title="Pius Parsch">Pius Parsch</a>. Die Sonntagsmesse wurde nun zunehmend als <a href="Betsingmesse" title="Betsingmesse">Betsingmesse</a> gefeiert, bei der neben dem Evangelium auch die <a href="Epistel" title="Epistel">Epistel</a> (Lesung aus dem Neuen Testament) auf Deutsch vorgetragen und unter anderem auch das <a href="Glaubensbekenntnis" title="Glaubensbekenntnis">Glaubensbekenntnis</a> laut gebetet wurden, je nach Brauch der <a href="Pfarre" class="mw-redirect" title="Pfarre">Pfarrgemeinde</a> auch andere Messgebete. Der Priester hingegen las weiterhin alle diese Teile der Messe gleichzeitig leise auf Latein.

</p><p>Mit der <a href="Liturgiereform" title="Liturgiereform">Liturgiereform</a> des <a href="Zweites_Vatikanisches_Konzil" title="Zweites Vatikanisches Konzil">Zweiten Vatikanischen Konzils</a> wurden die Unterscheidungen zwischen <a href="Singmesse" class="mw-redirect" title="Singmesse">Singmesse</a> und Hochamt weitgehend aufgehoben. Grundform ist seitdem die <i>Missa cum populo</i> „Messe mit dem Volk“ (<a href="Gemeindemesse" title="Gemeindemesse">Gemeindemesse</a>). Dennoch ist die Messe ohne Volk (<i>Missa sine populo</i>), mit nur einem Gläubigen zur Assistenz des Priesters, auch weiterhin Teil des Römischen Messbuches (in der aktuellen deutschen Ausgabe wurde sie jedoch nicht aufgenommen) und ihre Legitimität wurde vom Zweiten Vatikanischen Konzil und vom nachkonziliaren Lehramt bestätigt.<sup id="cite_ref-9" class="reference"><a href="#cite_note-9"><span class="cite-bracket">[</span>9<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Papst <a href="Benedikt_XVI." title="Benedikt XVI.">Benedikt XVI.</a> empfahl 2007 im nachsynodalen Schreiben <a href="Sacramentum_caritatis" title="Sacramentum caritatis">Sacramentum caritatis</a> den Priestern, täglich die heilige Messe zu zelebrieren, „auch wenn es keine Teilnahme von Gläubigen geben sollte“.<sup id="cite_ref-10" class="reference"><a href="#cite_note-10"><span class="cite-bracket">[</span>10<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Mit dem <a href="Motu_proprio" title="Motu proprio">Motu proprio</a> <a href="Summorum_Pontificum" title="Summorum Pontificum">Summorum Pontificum</a> Benedikts XVI. von 2007 über den Gebrauch des Missale Romanum von 1962 konnten auch wieder an Wochentagen „stille Messen“ gefeiert werden, seit dem Motu proprio <a href="Traditionis_custodes" title="Traditionis custodes">Traditionis custodes</a> (2021) von Papst Franziskus jedoch nur noch in eingeschränkter Häufigkeit und nicht in den Pfarrkirchen.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Literatur">Literatur</h2></div>

<ul><li><a href="Josef_Andreas_Jungmann" title="Josef Andreas Jungmann">Josef Andreas Jungmann</a>: <i>Von der häuslichen Eucharistiefeier zur stillen Messe.</i> In: ders.: <i>Missarum Sollemnia. Eine genetische Erklärung der römischen Messe.</i> Band I, 5. Aufl., Herder, Wien-Freiburg-Basel 1962, S. 279–306.</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Einzelnachweise">Einzelnachweise</h2></div>

<li id="cite_note-1"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-1">↑</a></span> <span class="reference-text">Andreas Heinz: <cite style="font-style:italic">Missa 9) M. lecta</cite>. In: <a href="Walter_Kasper" title="Walter Kasper">Walter Kasper</a> (Hrsg.): <cite style="font-style:italic"><a href="Lexikon_f%C3%BCr_Theologie_und_Kirche" title="Lexikon für Theologie und Kirche">Lexikon für Theologie und Kirche</a></cite>. 3. Auflage. <span style="white-space:nowrap">Band<span style="display:inline-block;width:.2em"> </span>7</span>. Herder, Freiburg im Breisgau 1998, <span style="white-space:nowrap">Sp.<span style="display:inline-block;width:.2em"> </span>282</span>.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Stille+Messe&rft.atitle=Missa+9%29+M.+lecta&rft.au=Andreas+Heinz&rft.btitle=Lexikon+f%C3%BCr+Theologie+und+Kirche&rft.date=1998&rft.edition=3&rft.genre=book&rft.place=Freiburg+im+Breisgau&rft.pub=Herder&rft.volume=7" style="display:none"> </span>; <a href="Josef_Andreas_Jungmann" title="Josef Andreas Jungmann">Josef Andreas Jungmann</a>: <i>Missarum Sollemnia. Eine genetische Erklärung der römischen Messe.</i> Band I, 5. Aufl., Herder, Wien-Freiburg-Basel 1962, S. 301.</span>

</li>

<li id="cite_note-2"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-2">↑</a></span> <span class="reference-text"><a href="Josef_Andreas_Jungmann" title="Josef Andreas Jungmann">Josef Andreas Jungmann</a>: <i>Missarum Sollemnia. Eine genetische Erklärung der römischen Messe.</i> Band I, 5. Auflage, Herder, Wien-Freiburg-Basel 1962, S. 301, vgl. insgesamt S. 268–306; <a href="Hans_Bernhard_Meyer_(Jesuit)" title="Hans Bernhard Meyer (Jesuit)">Hans Bernhard Meyer</a>: <i>Eucharistie: Geschichte, Theologie, Pastoral.</i> Pustet, Regensburg 1989, ISBN 3-7917-1200-4 (Gottesdienst der Kirche. Handbuch der Liturgiewissenschaft, Teil 4), S. 214f.</span>

</li>

<li id="cite_note-3"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-3">↑</a></span> <span class="reference-text"><a href="Missale_Romanum" class="mw-redirect" title="Missale Romanum">Missale Romanum</a> (1962) XVI.2.</span>

</li>

<li id="cite_note-4"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-4">↑</a></span> <span class="reference-text">Vgl. Thomas Labonté: <i>Die Sammlung „Kirchenlied“ (1938). Entstehung, Korpusanalyse, Rezeption.</i> Francke Verlag, Tübingen 2008, ISBN 978-3-7720-8251-1, S. 6f.</span>

</li>

<li id="cite_note-5"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-5">↑</a></span> <span class="reference-text">Anton Thaler: <cite style="font-style:italic">Leonianische Gebete</cite>. In: <a href="Walter_Kasper" title="Walter Kasper">Walter Kasper</a> (Hrsg.): <cite style="font-style:italic"><a href="Lexikon_f%C3%BCr_Theologie_und_Kirche" title="Lexikon für Theologie und Kirche">Lexikon für Theologie und Kirche</a></cite>. 3. Auflage. <span style="white-space:nowrap">Band<span style="display:inline-block;width:.2em"> </span>6</span>. Herder, Freiburg im Breisgau 1997, <span style="white-space:nowrap">Sp.<span style="display:inline-block;width:.2em"> </span>836</span>.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Stille+Messe&rft.atitle=Leonianische+Gebete&rft.au=Anton+Thaler&rft.btitle=Lexikon+f%C3%BCr+Theologie+und+Kirche&rft.date=1997&rft.edition=3&rft.genre=book&rft.place=Freiburg+im+Breisgau&rft.pub=Herder&rft.volume=6" style="display:none"> </span></span>

</li>

<li id="cite_note-6"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-6">↑</a></span> <span class="reference-text">Lateinischer Text und deutsche Übersetzung aus <i>Das vollständige Meßbuch lateinisch und deutsch</i> […] herausgegeben von den Benediktinern der Erzabtei Beuron. Verlag Herder Freiburg 1958.</span>

</li>

<li id="cite_note-7"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-7">↑</a></span> <span class="reference-text"><a href="Inter_Oecumenici" title="Inter Oecumenici">Inter Oecumenici</a> 48 j: „Die Leoninischen Gebete werden abgeschafft.“</span>

</li>

<li id="cite_note-8"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-8">↑</a></span> <span class="reference-text"><a href="Motu_proprio" title="Motu proprio">Motu proprio</a> <i><a href="Tra_le_sollecitudini" title="Tra le sollecitudini">Tra le sollecitudini</a></i> vom 22. November 1903.</span>

</li>

<li id="cite_note-9"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-9">↑</a></span> <span class="reference-text"><a href="Sacrosanctum_Concilium" title="Sacrosanctum Concilium">SC</a> 57 §2.2: „Jedem Priester bleibt die Freiheit, einzeln zu zelebrieren, jedoch nicht zur selben Zeit in derselben Kirche während einer Konzelebration und nicht am Gründonnerstag.“ <br>Helmut Hoping: <cite style="font-style:italic">Mein Leib für euch gegeben Geschichte und Theologie der Eucharistie</cite>. 1. Auflage. Verlag Herder, Freiburg im Breisgau 2015, ISBN 978-3-451-34259-2, <span style="white-space:nowrap">S.<span style="display:inline-block;width:.2em"> </span>350</span>.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Stille+Messe&rft.au=Helmut+Hoping&rft.btitle=Mein+Leib+f%C3%BCr+euch+gegeben+Geschichte+und+Theologie+der+Eucharistie&rft.date=2015&rft.edition=1.+Aufl&rft.genre=book&rft.isbn=9783451342592&rft.pages=350&rft.place=Freiburg+im+Breisgau&rft.pub=Verlag+Herder" style="display:none"> </span></span>

</li>

<li id="cite_note-10"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-10">↑</a></span> <span class="reference-text">Sacramentum caritatis Nr. 80.</span>

</li>

</ol></div><div><div class="zim-footer">

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